1、五心烦热：指两手两足心发热，并自觉心胸烦热。
2、流注：是*邪流走不定，注无定处而发生于较深部组织的一类化脓性病症。多发于肌肉深处,结成或漫肿,单发或多发,日久成脓。多患于气血虚弱者。
3．肺金：传统中医学中的五行学说，用五行的属性分别脏腑器官的特性，称肺属金。
4．中风：指脑血管意外等疾患。病可因阴精亏损，或暴怒伤肝，使肝阳偏亢，肝风内动；“类中风”是指类似于中风的症状。
5．痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。
6．君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位的意思。
7．虚喘：是肺肾之虚，尤以肾不纳气为主。
8．厥：即厥症。泛指突然晕倒。
9．荣、已：营气、卫气。
10．肝痿：又称筋痿。
11．气逆：指气上逆而不顺。
12．三焦：分上焦，中焦和下焦。上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在内，中焦指膈下，脐部的上部位，包括脾，胃等脏腑；下焦指脐以下的部位，包括肾膀胱，小肠，大肠，从生理角度上讲，还包括肝，故下焦往往肝肾并提。
13．真火：指肾阳。
14．血为营，气为已：营指营气，是血中之气，卫指卫气，起卫外作用，固表作用。
15．龙雷之火：指肾火，肝火。心肾之火。龙火，指肾火；雷火，指心火。
16．相火：和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。
17．神：神气，传统中医有心藏神的说法。
18．肝气：指肝脏的精气。
19．肝血：指肝脏所藏的血。肝血与肝阴不能截然分开。
20．肾火：肾是阴脏，内藏水火（即真阴，真阳），水火必须保持相对平衡。
21．心火：广义泛指心的功能活动，狭义指心脏推动血液循环的功能。
22．肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
23．肾水：指肾脏的阴液也称肾阴。
24．先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。
25．后天；指脾胃。人体的出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给。
26．肝为肾之子：按五行学说，肝属木，肾属水，水生木，所以肝为肾之子，而肾为肝之母。
27．骨蒸：“骨”表示深层的意思，“蒸”是熏蒸的意思，形容阴虚潮热的热气自里透发而出，故称为骨蒸。
28．心肾不交：心在上焦，属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳；肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是互相升降，协调，彼此交通，保持动态平衡。肾不交是指心阳与肾阴的生理关系失常的病态。心居上焦，肾居下焦。正常情况下，心与肾相互协调，相互制约，彼此交通，保持动态平衡。如肾阴不足或心火扰动，两者失去协调关系，称为心肾不交。主要症状：心烦，失眠，多梦，怔忡，心悸，遗精等。多见于神经官能症及慢性虚弱病人。
29．任脉：起于小腹内（胞中）沿着脊椎骨内部上行。同时又出于会阴部，上至前阴，沿着腹部正中线，通地脐部，上至胸部，颈部，是阴部经脉的总纲。
30．君：即君药，指这个处方中的主药。
31．真水：指的是肾阴，是与肾阳相对而言，肾阳指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的基础。
32．肝木，脾土：中医五行学说：把肝归属于“木”，因为肝主疏泄条达：把脾归属于“土”，因脾主消化饮食，把饮食的精华运输到全身，故同土的生化万物的特化相联系。
33．腠理：指人体皮肤，肌肉和脏腑的纹理，是气血流通灌注之处。腠理外连皮肤，为卫气散布和汗液等渗泄的通路。
34．往来寒热：恶寒和发热交替出现，定时或不定时发体的情况。
35．君相二火：即君火和相火。君火，指心火。因心是所谓“君主之官”，故名。相火，与君火相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门，肝胆，三焦均内有相火，而相火的根源主要发自命门。
36．冲脉：奇经八脉之一。起于小腹内（胞中），沿着脊椎骨内部上行。同时由阴部的两侧，夹脐两旁向上，到胸部而止。
37．恶血：即败血。
38．败血：瘀血的一种，指溢于经脉外，积存于组织间隙的坏死血液。
39．带脉：奇经八脉之一。起于季胁部，横行环腰部一周。
40．脾气：指脾的运化功能。
41．命门：有生命之门的含义，有生命的关键之意。它是人体生命的根本和维持生命的要素。有指两肾为命门。
42．潮热：发热如潮水一样有定时，每天到一定时候体温就升高（一般多在下午出现）。
43．痈：病名，风疮面浅而大者为痈，因气血受*邪所困而瘫塞不通所形成的。
44．手汗：指手掌心潮湿多汗的症状，多为脾胃湿热引起。
45．前阴：又称“下阴”指男，女外生殖器及尿道的总称。
46．后阴：即肛门部。
47．死血：指瘀血。
48．湿痰：痰证的一种。多由脾关健运，湿蕴酿痰所致。症见痰多稀白，或*滑而易出。
49．木：即麻木。
50．神明：即“神”的概念。“神”是神志，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，由先天之精生成，由后天饮食所化生的精气来充养，才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。
51．*：为五脏精气化生的精神情感活动，为肝所藏。
52．魄：属精神活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生，为肺所藏。
53．肝藏*：“*”属精神活动，肝气疏泄条达而情志正常，叫做藏*。“肝藏*”体现了精神活动和内
在脏器的联系。
54．心惊：指心中恐惧。
55．真气：即正气，《灵枢刺节真邪》篇“真气者，气受于天，与谷气并而充身者也。”
56．内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动气的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
57．心中火虚：指心阳虚弱。
58．瞑；闭上眼睛。
59．肝气燥：指肝阴不足，肝阳上亢的症候。主要症状有头晕目眩，耳鸣,眼干,面红，烦躁，失眠等，多见于高血压症。肝为刚脏，喜柔润，忌刚烈。肝阴不足，每致肝燥而阳亢。
60．热厥：厥证之一。指因邪热过盛，津液受伤，影响阳气的正常流通，不能透达四肢而见四肢厥冷的病症。多伴有口喝，烦燥，胸腹灼热，便秘等症状。
61．心包络：简称“心包”,它为心脏的外膜附有络脉，主要起保护心脏的作用。
62．气化：气的运行变化。膀胱气化，即膀胱的排泄功能。
63．膀胱之开合,肾司其权：膀胱的开合排尿功能，主要依赖于肾气的作用。
64．亡阴：阴液大量耗伤所出现的一种病理状态，可见皮肤干燥，身体枯槁，眼窝深陷，精神烦躁，甚则昏迷，谵妄等症。
65．清肃之气：指肺气。肺气宜清净肃杀，如秋令之气，否则将上逆为患。
66．脾不摄血：脾气虚弱，失去统摄血液的功能。
67．脾土：脾的代称。脾在五行属土，故称。
68．心火：心的代称，心在五行属火，故称。
69．下元：指肾脏。
70．假热：指上部出现假热的现象。颧红如妆或口鼻出血，或口燥齿浮等症状。这是因为真阳浮越所致。
71．肺热不能克肝：肺受热邪而不能制约肝气。按五行学说，肝木受克于肺金。
72．气逆：脏腑之气上逆。指气上逆而不顺的病理。
73．既济，意指水火相互制约，相互依存，以维持人体生理功能的动态平衡的规律。
74．肾火沸腾：指肾阳偏亢，火盛煎熬津液，迫津上腾。
75．亡阳：由于大汗不止，或吐泻过剧，或其他原因耗伤阳气，以致阳气突然衰竭，出现大汗淋漓的症状，汗出如珠而微粘，畏寒，手足冷，呼吸微弱，面色苍白，甚则口唇青紫，脉微欲绝或浮数而空等。类似于休克现象。
76．脾气：主要指脾的动化功能，也包括脾的升清和统摄。固身血液的功能。
77．中满：指胱腹胀满。
78．水火相济：心属火，肾属水，水火两者相互制约，相互作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。
79．相克：即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克的关系来说明事物有相互拮抗的一面。
80．命门之火：即肾阳。是生命本元之火。寓于肾阴之中，是性功能和生殖能力的根本。还能温养五脏六腑，对人身的生长，发育，衰老有密切关系。脏腑有命门之火的温养，尤其是脾胃需要有命门火的温煦，才能发挥正常的运化功能。
81．肾为肝之母：按照五行学说，肾属水，肝属木，水生木，故肾为肝之母。
82．胃为肾之关：”关”可以理解为水液出入的关口。《素问，水热穴论》说：“肾者，胃之关也。”是指胃气虚弱，胃口不开将引起二便失调，水液代谢障碍诸症。
83．羸：瘦，弱。
84．枯槁；消瘦比较严重，并且干枯无光泽。
85．真阴：即肾阴。又有“肾水”，“元阴”真水等名称。是与肾阳相对而言。肾阴指本脏的阴液,是肾阳
活动的物质基础。
86．阴虚阳亢：阴虚指精血或津液的亏虚。一般在正常状态下，阴和阳是相对平衡的，相互制约而协调。阴气亏损，阳气失去制约，就会产生亢盛的病理变化，生理病理性功能亢进，称为“阳亢”。因此，阴虚会引起阳气亢盛，阳亢则能使阴液耗损，两者互为因果。临床表现：潮热，颧红,盗汗，五心烦热，咳血，消瘦或失眠，烦躁易思，或遗精，性欲亢进，舌红而干等。
87．肝气：指肝本脏的精气。常贝症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒；兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。
88．开郁：是治疗因情志抑郁而引起气滞的方法。
89．肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
90．真火证：即实火证，指火邪极盛引起的实证，热证。
91．火越：指火邪炽盛向外发泄的病症。
92．相济：相互补益。
93．肝气无依：肝气无处依附。肝气依附于肝血，现心不行血，肝补无血可藏，故肝气无依。
94．元阳：即“肾阳”又有“真阳”,“命门之火”等名称。肾阳寓于命门之中,为先天之真火。是肾脏生
理功能的动力。也是人体热能的源泉。
95．心君不守：心火不能守位。心主火，心火离散,导致心阳衰竭，血脉不行，故称心君不守。
96．肾火避出躯壳：指阴寒内盛，致阴阳分离，肾阳外脱。
97．厥逆：四肢厥冷。
98．伤寒：病名或证候名。广义的伤寒是外感发热病的总称：狭义的伤寒是属于太阳表症的一个症型，主要症状有发热，恶寒，无汗,头项强痛等。与现代医学所称的“伤寒”不同。病因，指伤于寒邪。
99．神农氏：传说的上古帝王，为农业与医药的创始人。《淮南子，修务训》载：神农“教民播种五谷，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十*。”
《史记三皇本纪》载“神农氏以赭鞭鞭草，始尝百草，始有医药。”是本草之书，多托之于神农。
、刀圭，旧时量药之器具，以借以指医术。
、青囊：药囊。后世常以青囊称医术。
、河车之路:谓肾气运行之路。
、泥丸:道家谓脑为泥丸。
、啐痛:碎，破也。碎痛，疼痛如破如裂，极言其痛之甚。
、大道如环:指阴阳消长运行的道路如园环一样,周而复始,循环无穷。
、玄关:佛教谓出入玄旨之关门,即入道之门为玄关。
、仁圣工巧：当作“神圣工巧”。《难经.六十一难》望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知谓之工，切脉而知之谓之巧。以外知之曰圣，以内知之曰神。
、五夺：形肉已夺，是一夺也。大夺血之后，是二夺也。大汗出之后，是三夺也。大泄之后，是四夺也。新产及大血之后是五夺也。
、亢龙有侮：指阳亢至极，物极必反之意。
、四海：胃为水谷之海，冲脉为血海，膻中为气海，脑为髓海。
、尾闾：道家谓精门，命门为尾闾。
、玄理之法言：玄理，深奥精好的义理。
、四气：指风，寒，暑，湿四种邪气。
、四厥：四肢厥逆。
、华扁：指华佗与扁鹊。
、圭臬：指事物的准则。
、四象：《易.系辞上》：“两仪生四象。”两仪，即指阴阳。四象为太阴，太阳，少阴，少阳。
、面王：鼻准。
、中恶：谓中邪恶*崇致病者。
、五常：指仁，义，礼，智，信。
、橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
、覆辙：犹言覆车。此喻失败的教训。
、郄：指皮肤纹理缝隙。
、箴言：古代的一种文体，以规劝告诫为主。
、私淑：凡不及受业而宗仰其人者，私以其人为师，以其书为治道修身之资者皆称私淑。
、岘觎：非分的希望或企图。
、憎寒：是一种外有寒战，内有烦热的症状。这是由于热邪内伏，阳气被阻，不能透达所致。
、痰嗽：又称痰饮咳嗽。指因痰饮而致咳，并以咳嗽为主证者。本征一般指寒痰饮邪，停于肺胃，证见咳嗽多痰，色白，或如泡沫。
、寒泻：由于内脏虚寒所致，临床表现有大便清冷而稀，有如鸭粪，腹中绵绵作痛，小便清白，或表现为肠鸣腹痛，完谷不化。
、阴证：对一般疾病的临床辨证，指阴阳属性归类，分“阴证”与“阳证”。凡属于慢性的，虚弱的，
静的，抑制的，功能低下的，代谢减退的，退行性的，向内的证候，都属于阴证，如面色苍白或暗淡，身重倦卧，肢冷倦怠，语声低微，呼吸，微弱，气短，饮食减少，口淡无味，不烦不渴。
、晕在心：按中医说法，“心藏神”，神经系统头晕等疾病与心脏胆负供血等功能正常与否有关。
、少火：是一种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必须的。
、壮火：是一种亢奋的病理之火。能损耗正气。
、怔：是持续性心跳剧烈的一种症状。
、内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动风的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
、通人：学识渊博之人。
、私智：一己之管见，偏而自矜。
、子书：凡著书立说，自成一家言者，统称子书。
、大象：宇宙一切事物之本原。
、太极：指原始混沌之气。
、伐性之斧：指危害身心的事物。
、腐肠之药：指损伤肠胃之药物。
、桑榆：原指目落余辉在桑榆间。此引伸为晚年。
、委顿：极度疲困。
、理易：明白医理。
、阳燧：向日光取火之凹面铜镜。
、故宅：原来的居室。肾火之宅在于肾和命门。
、先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。先天之本在肾，故有肾主先天之说。
、后天：指脾胃。人体出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋养供给。
、脱精：精关不固，精液渗入小便而下。
、左券：券，契约，分左右二联，主约双方各执其一，左券即左联。比喻有充分把握。
、金针度人：向嫡传学子传授深奥理论及绝技。
、两仪：天地
、飧泄；完全不化之泄泻。
、犀烛：传说犀牛角放入水中会发光。
、理中：调理中焦脾胃的方法。多指脾胃虚寒証用温中祛寒法治疗。详见温中祛寒条。
、理气：是运用有行气解郁、降气调中、补中益气作用的药物，治疗气滞、气逆、气虚的方法。气虚用补益中气药，见补气条。气滞宜疏、气逆宜降，故又分疏郁理气、和胃理气、降逆下气等。详各条。
、理血：治理血分病的方法。包括补血、凉血、温血、祛瘀活血、止血等。详见各条。
、推拿：即按摩（见《小儿推拿秘旨》）。详该条。正骨八法之一。包括推法和拿法。《医宗金鉴﹒正骨心法要旨》：“推者，谓以手推之，使还旧处也。拿者，或两手或一手捏定患处，酌其宜轻宜重，缓缓焉以復其位也”。适用于骨折愈合后或其他疾患所遗留的关节等处僵直者。
、营卫：出《灵枢﹒营卫生会》。营气和卫气的合称。两气同出一源，皆水谷精气之所化。营行脉中，具有营养周身作用﹔卫行脉外，具有捍卫躯体的功能。
、营气：营运于脉中的精气。生于水谷，源于脾胃，出于中焦，有化生血液和营养周身的功用。《灵枢﹒邪客》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以為血，以荣四末，内注五臟六腑”。温病辨証中，营分証和气分証二者合称。如营气同病。
、营分証：温热病邪气内陷的阶段。多由气分証传变或卫分証逆传而来。以夜热甚、心烦不寐，或神昏譫语，斑疹隐现，舌质红絳，脉细数為主証。营是血中之气，营气通于心，病传营分，显示正气不支，邪气深入，威胁心包，影响神志或病及厥阴肝经。疾病由营转气，表示病情好转﹔由营入血，表示病情更深重。
、营卫不和：出《伤寒论﹒太阳病篇》。一般指表証自汗的病理而言。包括：卫弱营强，因卫气虚弱，汗液自行溢出，症见身不发热而时有自汗。卫强营弱，因阳气郁于肌表，内迫营阴而汗自出，症见时发热而自汗，不发热则无汗。
、营卫气血：营、卫、气、血本属人体生命的四种精微物质和动力基础，后世温病学说借卫与营、气与血的阴阳表里相对关系，将温病传变由外而内由气及血的过程分為卫、气、营、血四个阶段，作為临床辨証论治的纲领。《温热论》：“辨营卫气血虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异也”。参见卫气营血辨証条。
、营气不从：指血脉中营气运行障碍，出现痈肿的病理。《素问﹒生气通天论》：“营气不从，逆于肉理，乃生痈肿”。因邪气侵袭，营气运行不畅，瘀阻于肌肉腠理之间，血郁热聚，便成痈肿。
、营气同病：温病辨証。邪热已传入营分，仍有气分証，称营气同病。参见卫气营血辨証条。
、培土生金：也称补脾益肺。土指脾，金指肺。借五行相生的理论用补脾益气的方药补益肺气的方法。临床多用于咳嗽日久，痰多清稀，兼见食欲减退、大便溏、四肢无力、舌淡脉弱等肺虚脾弱証候。
、阴虚：指阴液不足。临床表现有“五心烦热”，或午后潮热，唇红口乾，舌质嫩红或絳乾无苔，大便燥结，小便*短，脉细数等。
、阳虚：阳气不足或机能衰退的証候。阳虚则生寒，症见疲乏无力、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、面色淡白、小便清长、大便稀溏，舌质淡嫩，脉虚大或微细等。
、虚火：真阴亏损引起的发热。如两颧潮红、低热、五心烦热或骨蒸劳热、心烦失眠、盗汗、尿短赤、口燥咽干、舌红苔少或光红无苔、脉细数无力，多见于热病伤阴的后期，或阴虚劳损等。阴盛格阳引起的假热症状。参见阴盛格阳条。
、虚邪：致病邪气的通称。因邪气乘虚而侵入，故名。《素问﹒上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时”。五邪之一。某臟因母病及子而发病，即从母臟传来的邪气。见《难经﹒五十难》。
、虚劳：病名。出《金匱要略》。据《诸病源候论》、《圣济总录》等文献分析，虚劳包括因气血、臟腑虚损所致的多种病症，以及相互传染的骨蒸、传尸。后世文献多将前者称為虚损，后者称為劳瘵。详见虚损、劳瘵各条。
、虚胀：病名。见《医宗必读》。脾肾阳虚者，腹部胀满，神疲纳呆，畏寒肢冷，面色苍白或萎*，舌淡脉细。治宜健脾温肾，化气行水。用附子理中汤合五苓散，或金匱肾气丸。肝肾阴虚者，腹部胀满，形体消瘦，面色黧黑，心烦口燥，齿鼻衄血，小便短赤，舌质红絳，脉细数。治宜滋养肝肾，凉血化瘀。用一贯煎合膈下逐瘀汤加减。
、虚热：阴、阳、气、血不足引起的发热。《素问﹒调经论》：“阴虚则内热”。《素问﹒生气通天论》：“阳气者，烦劳则张”。虚証的发热，必兼见其他虚性的症、脉、舌，从其他虚証中鉴别其属气虚、血虚、阴虚、阳虚而施治。
、虚损：病名。见《肘后方》。因七情、劳倦、饮食、酒色所伤，或病后失于调理，以致阴阳、气血、臟腑虚损而成。虚损病情復杂，主要可概括為气虚、血虚、阳虚、阴虚。气虚多见肺脾虚损。症见四肢无力，懒于言语，动輒气短，自汗心烦。宜用补中益气汤。血虚多见心肝虚损。症见吐血便血，或妇女崩漏，头晕眼花，或成干血癆。宜用四物汤、当归补血汤。虚在心者，并用归脾汤。虚在肝者，并用二至丸。内有瘀血者，用大*虫丸。阳虚多见脾肾虚损，症见饮食减少，大便溏薄，或完谷不化，腰膝酸软，神疲无力，畏寒肢冷，阳萎滑精，小便数而清长，面色苍白，舌淡苔白，脉沉细或沉迟，治宜温补。
、虚烦：証名。指阴虚内热，虚火内扰而见心中烦乱，精神不能任持，似胀不胀，悒悒闷闷，饮食不甘美，睡眠不安寧的証候。多见于热性病后期，或外感病经汗、吐、下后余热不清者﹔亦见于劳心思虑过度者（见《金匱要略﹒血痺虚劳病脉証并治》）。指状如伤寒，但不恶寒，身不疼痛，头不痛，脉不紧数，独热者（见《千金要方》）。
、虚喘：见《医林绳墨》。指气喘由于正气虚者。多因稟赋素弱、久喘或大病后真元耗损，致臟气虚衰，肺气失主，肾不纳气而致。一般起病较缓，病程较长，呼吸气短难续，声音低微，以深吸气為快或动则气喘。根据病因和见症的不同，分為气虚喘、阴虚喘、真元耗损喘等。
、虚风内动：由阴虚、血虚内生的风証。多见于大汗、大吐、大泄、失血或久病伤阴者，由津液亏损，液少血枯，血不养筋，肝阴不足，阴不潜阳而肝风内窜所致﹔也有因于肾阴不足，肝肾亏损，肾水不能涵养肝木，而致肝风上扰。临床表现為眩晕、震颤或手足蠕动，或昏仆等。
、虚火上炎：肾阴亏虚，水不制火，出现阴火上升的証候。表现為咽干、咽痛、头昏目眩、心烦不眠、耳鸣、健忘、手足心热，或目赤、口舌生疮、舌质嫩红、脉细数等。
、虚烦不得眠：病証名。出《伤寒论﹒辨太阳病脉証并治》。指心烦失眠的病証。虚烦指心烦而心下无硬满，与心下硬满烦躁者有别。本証可由气虚、阳虚、阴虚、余热等不同因素导致。属气虚者，常兼见倦怠乏力，纳少神疲，口干少饮，脉象濡软，治宜补气為主。若更见肢冷畏寒、脉沉迟者，属阳虚，治宜温补。阴虚者，常兼见舌红口干，脉细数，治宜滋阴清火。余热内扰者，常兼见身热未净，口苦舌干，小便*赤，治宜清解除烦。
、清阳不升：指水谷化生的轻清阳气不能正常濡养头部、肌表、四肢。《素问﹒阴阳应象大论》：“清阳出上窍”，“清阳发腠理”，“清阳实四肢”。清阳不升多因脾胃阳气不足，升清降浊的功能障碍所致。症见头晕、眼花、视蒙、耳鸣、耳聋、畏寒肢冷、困倦乏力、食不知味、纳减便溏、舌淡嫩、苔白、脉弱或虚等。
、清热解*：适用于瘟疫、温*及多种热*病証的治法。使用能清热邪、解热*的方药，治疗热性病的里热盛及痈疮、癤肿疔*、斑疹等病症。常用药有*连、*芩、*柏、石膏、连翘、板兰根、蒲公英等，代表方有普济消*饮、*连解*汤等。
、清热解暑：用清热药结合解暑药治疗外感暑热的方法。临床表现头痛、身热、有汗、烦渴、小便*赤，苔薄而*，脉浮数等。常用药如鲜荷叶、扁豆花、青蒿、香薷、金银花、连翘、芦根、*连等。
、惊风：儿科常见病証。临床以四肢抽搐或意识不清為主要特征。引起惊风的原因较多，一般分為急惊风和慢惊风两大类。以热性、急性病引起的急惊风尤為多见，如小儿肺炎、中*性痢疾、流行性乙型脑炎等病，如持续高烧不退，均可出现惊风，亦即刘完素所谓“热甚而风生”。这与有些慢性病在后期因虚损而出现的慢惊风，有虚实之分。与癇証、痉証，亦有所不同。详见急惊风、慢惊风条。
、盗汗：証名。出《金匱要略﹒血痺虚劳病脉証并治》。又称寝汗。指入睡后出汗，醒后即止。多属虚劳之症，尤以阴虚者多见。详见虚劳盗汗、阴虚盗汗条。此外，盗汗也有因于阴火盛者，宜正气汤（《杂病源流犀烛》：炒知母、*柏、炙甘草）﹔有因肝热者，宜龙胆散（《杂病源流犀烛》：龙胆草、防风）。
、热入心包：温热病内陷营血阶段的証型之一。主要証候有高热、神昏、譫语、甚则昏迷不醒、四肢厥逆、或见抽搐等。可见于各型脑炎、化脓性脑膜炎、大叶性肺炎、中*性痢疾、中暑等急性热病的极期。
、热入血室：病名。出《伤寒论》。指妇女在经期或產后，感受外邪，邪热乘虚侵入血室，与血相搏所出现的病証。症见下腹部或胸胁下硬满，寒热往来，白天神志清醒，夜晚则胡言乱语，神志异常等。《金匱要略》有如下记载：“妇人中风，七、八日，续来寒热，发作有时，经水适断，此為热入血室，其血必结，故使如疟状，发作有时，小柴胡汤主之”。“妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则譫语，如见*状者，此為热入血室治之无犯胃气及上二焦，必自愈”。“妇人中风发热恶寒，经水适来，得之七、八日，热除，脉迟，身凉和，胸胁满如结胸状，譫语者，此為热入血室也。当刺期门，随其实而取之”。“阳明病下血譫语者，此為热入血室，但头汗出，当刺期门，随其实而泻之，然汗出者愈”
、热入血分：指邪热侵入血分的病变。热入血分是温热病入血的深重阶段，容易消耗阴血和迫血妄行。临床表现為发热夜重，神志昏迷，躁扰不安或抽搐。而以斑疹、出血、舌色深絳、神昏躁扰等症為特征。《温热论》：“入血就恐耗血动血，直须凉血散血”。
真热假寒阳証似阴的証候。症见恶寒，但不欲盖衣被﹔手足冰冷，但胸腹灼热，下利纯水，但夹燥粪或屎气极臭者﹔脉沉，但重按弦滑有力﹔并见烦渴、咽干、口臭、舌苔白干、小便*等。多因外感邪气化热传里，阳盛格阴所致。
、真实假虚：实邪结聚的病，反现类似虚証的假象。如热结胃肠、痰食壅滞、大积大聚，致使经络阻滞，气血不能外达，因而出现精神默默、身寒肢冷、脉象沉伏或迟涩等証。但细察患者，声高气粗，脉虽沉伏或迟涩但有力，体虽瘦而神不疲，舌质红絳，或有焦*苔。《景岳全书》：“大实之病，反有羸状”。
、恶露不绝：病証名。见《妇人良方》。又名恶露不止（《肘后方》）、恶露不尽（《诸病源候论》）。多因產后气虚失摄，冲任不固﹔或余血未尽，或感寒凉，败血瘀阻冲任﹔或营阴耗损，虚热内生，热拢冲任，迫血下行所致。气虚者，恶露色淡，质清稀，量多，兼见面色苍白，懒言，小腹空坠，宜补气摄血，用举元煎加减。余血未尽者，恶露量少，淋漓涩滞不爽，色紫暗有块，伴有小腹疼痛，宜化瘀止血。
、破气、破血：破气，理气法之一。使用较峻烈的理气药散气结、开郁滞的方法。药用青皮、枳实等。
、健脾疏肝：治疗肝气郁结引起脾不健运的方法。临床用于两胁胀痛、不思饮食、腹胀肠鸣、大便稀溏、舌苔白腻、脉弦等肝盛脾虚証候。
、消渴：出《素问﹒奇病论》。又名渴、消癉。宋、元以后，又有称三消者。病証名。泛指以多饮、多食、多尿症状為特点的病証。多因过食肥甘，饮食失宜，或情志失调，劳逸失度，导致臟腑燥热，阴虚火旺所致。治疗一般以滋阴、润燥、降火為主。根据病机、症状和病情发展阶段不同，有上消、中消、下消之别。详各条。指以多饮、多尿、尿甜為特征的病証。见《外台秘要﹒消中消渴肾消方》。証名。指口渴。《伤寒论﹒辨太阳病脉証并治》：“太阳病，发汗后，……若脉浮、小便不利、微热、消渴者，五苓散主之”。
、流注：病名。出《素问﹒五常*大论》。肢体深部组织的化脓性疾病。由于其*邪走窜不定，随处可生，故名。常因气血虚弱，使肢体深部发病，肌肉组织结块或漫肿，有单发或多发，久而成脓，溃后脓尽可愈。由于发病原因、部位及表现的不同，又分為湿痰流注、瘀血流注、暑湿流注、缩脚流注等。详各条。消之别。
、流痰：病名。骨关节慢性破坏性疾病。在破坏过程中少有新骨形成。当脓肿形成后可以流窜，溃后脓液稀薄如痰，故称流痰。近代认為本病是无头疽的一种，相当于骨与关节结核。多发于儿童和青年，患者常有肺结核病史，发病部位以脊椎、髖关节為多见，次為膝、踝、肩、肘、腕关节。故因病位不同又有龟背痰、环跳流痰、鹤膝痰、穿踝痰等名称。其病因多為先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚﹔或跌扑损伤，气血不和而诱发。病初局部酸胀微肿，不红、不热、不痛﹔久则漫肿疼痛，成脓，周围肌肉萎缩﹔后期由于阴亏火旺，可有午后潮热盗汗、身困无力、少食，溃流清稀脓液及败絮样物，久则疮口凹陷，周围色紫，形成竇道，不易收口。
、润肺化痰：化痰法之一。与润燥化痰同义。治疗燥痰的方法。由于外感温燥，或肺阴不足，虚火灼金，炼液為痰。症见咽喉干燥哽痛，呛咳痰稠难咯，舌红苔*而干。
、燥痰：痰証的一种。见《医学入门》卷五。又名气痰。多由肺燥所致。症见痰少色白，或咯出如米粒状痰，涩而难出，或兼见面白色枯，皮毛干焦，口干咽燥，咳嗽喘促等。治以清肺、润肺為主。
、肺劳：虚劳的一种。出《诸病源候论》。肺臟虚损所致。症见咽喉干痛，声音嘶哑，鼻不闻香臭，面肿，胸闷气短，咳嗽吐血，饮食减少，消瘦乏力，发热等。治宜益气补肺。
、疳：病名。又称疳証或疳疾。前人谓：“疳者干也”。是泛指小儿因多种慢性疾患而致形体干瘦，津液干枯之証。古代列為小儿四大証（痘、麻、惊、疳）之一。临床上以面*肌瘦，毛发焦枯，肚大青筋，精神萎靡為特征。《小儿药証直诀》：“疳皆脾胃病，亡津液之所作也”。可见疳証多為脾胃虚弱的疾病，如营养不良、慢性消化不良等。同时，还包括其他疾病，如无辜疳（颈淋巴腺炎或淋巴结核）、疳癆（婴幼儿结核病），以及多种寄生虫病、五官疾患等，名目繁多，不少重復。较常见的，如以五臟分类及病理病因命名的有心疳、肝疳、脾疳、肺疳、肾疳、疳癆、蛔疳等﹔以症状命名的有疳热、疳渴、疳泻、疳痢、疳肿胀等﹔以病变部位命名的有脑疳、眼疳、口疳、牙疳、脊疳、鼻疳等。
、命门：有生命的关键之意。是先天之气蕴藏所在，人体生化的来源，生命的根本。命门之火体现肾阳的功能，包括肾上腺皮质功能。《难经﹒三十六难》：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞”。命门有二说：A指右肾。《难经﹒三十六难》：“肾两者，非皆肾也，其左者為肾，右者為命门”。B指两肾，具体体现于两肾之间的动气（虞摶《医学正传》）。
经穴名,出《针灸甲乙经》。别名属累、精宫。属督脉。位于第二、三腰椎棘突之间。主治腰脊痛，遗精，阳萎，月经不调，痛经，带下，慢性腹泻，下肢麻痺。直刺０.５-１寸。灸３-７壮或５-１５分鐘。石门穴别名，见《针灸甲乙经》。详该条。两眼睛明穴部位的别称。《灵枢﹒根结》：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也”。
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